人前的安宁

以真实的“精神病”代替新电影中所流行的“神经官能症”患者，Naser削减了纯视听出现的可能。日常异化的感受付于言表之时，其也就不得不回退至一种平庸的心理剧类型中，反复出现的“崩溃”段落也就此失效，尤其是因情自杀一场，摄影机先后不知廉耻地扫视着布满伤痕的尸体，又给出极为夸张的反打镜头。 但当上校妻子沿景深处进行位移时，她也是在实现现时—过去时面之上的跳跃，农村的“养鸡场”构成了《奶牛》式的隐喻，而落后、愚昧的农村背面的城市空间依旧充斥着精神力的式微。可以说，《奶牛》与《人前的安宁》共同构成了伊朗伊斯兰革命前的一体两面。 《夜》式的无尽游荡还是出现在了影片前半段，上校在行走的过程中被装配为城市漫游者的符号，以心理为全部驱动力的剪辑（心理蒙太奇）拒绝闪回的引诱。 2023.4.9

“I'm shivering because I’m disgusted by people.” —萨特哲学的film essay。阳光穿过树林的镜头=林中空地，“乃是一切在场者和不在场者的敞开之境。” #MIFF

为何死神也身穿一袭白衣？

人前的安宁，人后的汹涌。

对比同期同样的(革命前)禁映影片“奶牛 Gaav”、“凯撒 Gheisar”，电影被禁映的原因并非暴露和消极，而是片中代表理智拯救意味的医生扮演者诗人Mohamad-Ali Sepanlou(沙王的反对者)，政府并不希望如此的形象出现..就电影而言，都市剧现代感的敏锐视角是对负面心理的描绘，影片始末对应的“床戏”中父亲从世俗人伦到病榻被喂水，所经历的逐渐挫折是病入膏肓的过程，也是心理崩塌难以被拯救，“rest in peace”才能解脱的缘由